Lucca Giordana

Profecía de las setenta semanas

Vamos a leer primero los períodos de tiempo para plasmarlos en un gráfico, con el fin de visualizar mejor el esquema que nos presenta. Luego, veremos con más detenimiento los detalles de los acontecimientos para poder establecer las fechas.

El texto dice en Daniel 9 a partir del versículo 24:

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre su santa ciudad. Daniel 9:24

Donde ocurrirán varias cosas que veremos en breve. Luego, en el versículo 25, dice:

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas. Daniel 9:25

Es decir, habrá 69 semanas en total, divididas en dos grupos de 7 semanas y 62 semanas, respectivamente.

La profecía termina diciendo, a partir del versículo 27, que por otra semana más (es decir, la semana que falta para completar las 70) confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.

Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador. Daniel 9:27

Así que este sería el gráfico que la profecía nos presenta:

¿Existía la ley antes de Moisés?

Uno de los argumentos más comúnmente utilizados para negar la vigencia actual de los Diez Mandamientos se basa en la siguiente suposición:

Antes de que Dios le entregara a Moisés los Diez Mandamientos escritos en dos tablas de piedra, dichos mandamientos no existían.

A partir de esta suposición, algunos deducen que los Diez Mandamientos eran solo para los judíos y que Jesús los tuvo que cumplir únicamente porque era judío.

Derribar este argumento es sencillo: basta con demostrar que los Diez Mandamientos ya estaban vigentes antes de Moisés, lo que implica que:

«Lo único que hizo Dios con Moisés fue entregar por escrito, en dos tablas de piedra, una ley que ya estaba vigente desde el principio, de forma oral.»

Lo primero que debemos comprender es que, para que exista pecado, es necesario e indispensable que haya una ley.

En Romanos 4:15 se nos dice:

Donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Romanos 4:15

De igual manera, Romanos 3:20 aclara que:

Por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Romanos 3:20

Esto significa que el pecado se define en base a la ley. 1 Juan 3:4 lo expresa claramente al definir el pecado como la infracción de la ley.

Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. 1 Juan 3:4

Este principio es tan sencillo como explicar que Dios no podría haber culpado a Adán y Eva por haber comido del árbol del bien y del mal si antes no les hubiese advertido que dicho árbol estaba prohibido, tal como les dice en Génesis 2:17:

Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. Genesis 2:17

Bajo esta lógica sencilla y concluyente, podemos deducir que, cuando la Biblia habla de pecado, es indudable que ya existía la ley, cuya infracción convertía a los hombres en pecadores.

Por ejemplo, en Génesis 13:13 se dice:

Mas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra el Eterno en gran manera. Genesis 13:13

Este versículo aclara, de forma indirecta pero contundente, que ya existía la Ley de Dios, sin la cual no habría sido posible llamar a esos hombres pecadores.

Pablo explica este mismo principio en Romanos 7:7 cuando dice:

¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás. Romanos 7:7

Luego, Pablo nos ofrece un ejemplo sencillo para ilustrarlo: «…porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás.»

Esto queda aún más claro cuando examinamos referencias a los mandamientos antes de la entrega de las tablas de la ley a Moisés en el Sinaí. Veamos algunos ejemplos que evidencian la vigencia de estos mandamientos.

Los 10 mandamientos antes de Moisés

Un primer ejemplo lo encontramos cuando José es tentado por la esposa de Potifar. Al insistirle ella para que se acostara con ella, José le responde en Génesis 39:9:

¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios? Génesis 39:9

Era imposible que José hablara de pecar contra Dios si no supiera que Dios había prohibido el adulterio, correspondiente al séptimo mandamiento.

No es el único caso en el que se menciona el adulterio como pecado antes de la entrega de los mandamientos a Moisés. También podemos observarlo en la historia de Abraham con Abimelec, rey de Gerar.

Si no conoces la historia, te la resumo. Abraham estaba casado con Sara, quien además de ser su esposa, era también su media hermana por parte de su padre.

Cuando Abraham llega a la tierra de Abimelec, teme por su vida debido a la belleza de Sara. Conociendo las costumbres de la región, Abraham supone que el rey podría matarlo para quedarse con su esposa. Para evitar este desenlace, Abraham le dice a Abimelec que Sara es solo su hermana, ocultando que estaban casados.

Abimelec toma a Sara, pero antes de acostarse con ella, Dios se le revela en un sueño y le advierte que no debe tocar a esa mujer y que debe devolvérsela a su esposo Abraham. Abimelec, obedeciendo la advertencia divina, decide devolver a Sara a su esposo.

En este sueño, Dios le dice a Abimelec, como se relata en Génesis 20:6:

Yo también te detuve de pecar contra mí, y así no te permití que la tocases. Génesis 20:6

Tal como sucedió en la historia de José, es imposible que Dios le dijera a Abimelec que pecaría contra Él si cometía adulterio con Sara, a menos que Dios ya hubiera revelado previamente la ley sobre el adulterio.

Ambas historias, la de José y la de Abimelec, ocurrieron mucho antes de que Moisés recibiera las tablas de la ley en el Sinaí, lo que refuerza el argumento de que los mandamientos, incluidos aquellos relacionados con el adulterio, ya estaban vigentes antes de su entrega formal por escrito.

Pasemos a otro mandamiento fundamental: el sexto, «No matarás». Este principio aparece claramente en el relato del Génesis, cuando Caín mata a su hermano Abel. Dios le pregunta:

Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Génesis 4:10

Y luego declara:

Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Génesis 4:11

Desde el principio de la historia humana, Dios ya había dejado claro que existía una ley moral que prohibía el asesinato. De lo contrario, no habría tenido sentido maldecir a Caín por un acto que no estuviera expresamente prohibido por Dios. La infracción de Caín no fue simplemente una falta social, sino una violación directa del mandamiento divino.

Otro ejemplo de la ley moral antes de Moisés lo vemos en el trato entre Jacob y su suegro Labán. En Génesis 30:33, Jacob establece un acuerdo con Labán sobre el reparto de sus rebaños, y dice que, si no respetaba el trato, se le tendría “como hurto”. Este es un claro indicio de la vigencia del octavo mandamiento: “No hurtarás”.

Así responderá por mí mi honradez mañana, cuando vengas a reconocer mi salario; toda la que no fuere pintada ni manchada en las cabras, y de color oscuro entre mis ovejas, se me ha de tener como de hurto. Génesis 30:33

Jacob no podría haber hablado de la deshonra del hurto si no existiera ya una ley moral que condenara el robo. Esto demuestra que el conocimiento de la ley de Dios, incluido el mandamiento contra el hurto, era parte de la conciencia humana mucho antes de su formalización escrita en las tablas de la ley.

Algunos teólogos que afirman que la ley solo existió a partir de Moisés intentan minimizar estas evidencias, sosteniendo que estos actos eran meros principios de civismo o moralidad cultural. Sin embargo, si ese fuera el caso, no se podría decir que estos actos eran pecados ante Dios, como claramente afirman los textos bíblicos.

Además, hay evidencias claras de la existencia de mandamientos específicos, como el cuarto mandamiento, que ordena la observancia del día de reposo. Este es un mandamiento que no se puede justificar solo con normas de moralidad humana, sino que proviene de un mandato explícito de Dios.

Desde el principio, en Génesis 2:3, se menciona que Dios “bendijo al séptimo día y lo santificó” después de la creación. Este acto de santificación y reposo es la base para el mandamiento de guardar el sábado.

Más adelante, en Éxodo 16, antes de que Dios entregara las tablas de la ley a Moisés, se relata la historia del maná. En los versículos 26-29, Dios instruye al pueblo: “Seis días lo recogeréis; mas el séptimo día es día de reposo”. Cuando algunos salen a recoger maná en el séptimo día y no encuentran nada, Dios se queja:

¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes? Éxodo 16:28

Esta narración no solo confirma que el cuarto mandamiento ya existía antes de Moisés, sino que también sugiere que el pueblo había estado incumpliendo este mandamiento durante mucho tiempo. 

Finalmente, en el versículo 29, Dios deja en claro: “Jehová os dio el día de reposo”, reafirmando que el día de descanso no era una invención humana, sino una ordenanza divina que existía desde la creación.

Mirad que Jehová os dio el día de reposo, y por eso en el sexto día os da pan para dos días. Estése, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de él en el séptimo día. Éxodo 16:29

Y si aún queda alguna duda acerca de la existencia del mandamiento del día de reposo antes de Moisés, basta con observar que, cuando Dios entrega las tablas de la ley en el monte Sinaí, el cuarto mandamiento es el único que comienza con la palabra «Acuérdate». 

No puedes recordar algo a menos que ya haya sido comunicado previamente. Esto refuerza la idea de que el mandamiento de guardar el día de reposo no era nuevo, sino que había sido conocido desde antes.

No te parece lógico?

Además, consideremos el caso de Jacob. Cuando Dios le ordena que vaya a Bet-el y haga un altar, Jacob responde con la siguiente instrucción a su familia:

Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. Génesis 35:2

En un mundo dominado por el politeísmo, esta orden es significativa. Jacob sabía que no debía adorar a otros dioses porque ya conocía el primer y segundo mandamientos: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” y “No te harás imagen…”. 

El mandato de Jacob de quitar los ídolos no era una mera decisión personal, sino un acto de obediencia a los mandamientos de Dios, que evidentemente ya eran conocidos.

Este es un testimonio claro de que los mandamientos de Dios, como el de no adorar ídolos, existían antes de la entrega de las tablas en el Sinaí. Lo único que cambió fue que, en el Sinaí, Dios los escribió en piedra, reafirmando su inmutabilidad y validez eterna.

Con todas estas evidencias, entendemos mejor lo que se dice en Génesis 26:5:

por cuanto oyó Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Génesis 26:5

Sabemos que esos mandamientos, preceptos y leyes incluyen los mismos diez mandamientos que más tarde serían entregados a Moisés por escrito, confirmando que han estado vigentes desde el principio.

Quisiera ahora compartir contigo unas breves reflexiones:

Primero, en Génesis 6:5, se menciona que “Jehová vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra”, lo que llevó a la decisión de destruir a la humanidad con el diluvio. 

Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. Genesis 6:5

Si fuera cierto que los diez mandamientos fueron dados por primera vez a Moisés, ¿sería justo que Dios condenara a los antediluvianos por su maldad? Si ellos no conocían claramente lo que estaba bien o mal, ¿cómo podrían ser culpables? Evidentemente, la ley ya existía y era conocida, pues de lo contrario, no habría una base para juzgar su comportamiento.

Finalmente, si es falso que la ley fue dada solo a Moisés y su origen es anterior, entonces también es falso afirmar que la ley era exclusiva para los judíos. Este argumento demuestra que los diez mandamientos son universales y siempre lo han sido.

La creencia moderna de que la ley de Dios solo fue relevante desde Moisés hasta la muerte de Cristo es uno de los errores más graves y perjudiciales en el cristianismo contemporáneo. 

Esta doctrina no solo desafía la autoridad de Dios, sino que contradice la razón y la lógica. Si las naciones terrenales necesitan leyes para funcionar, ¿cómo es posible pensar que el Creador no tendría una ley para gobernar a la humanidad?

Nos vemos en el próximo post, donde continuaremos explorando por qué la muerte de Cristo, lejos de abolir la ley, confirma su carácter inmutable y eterno.

Muchos afirman: «La salvación es por gracia, pero nosotros debemos arrepentirnos. Así que parte de la salvación depende de nuestras obras.»

Sin embargo, este planteamiento es incorrecto, ya que el arrepentimiento también es una obra que realiza el Espíritu Santo en nosotros, y lo hace a través de cuatro pasos importantes:

El primer paso: Nos convence de pecado.

En Juan 16:7, Jesús promete enviar al Consolador, y en el versículo 8 nos dice que cuando Él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. 8 Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16:7-8

El hombre que aún no ha nacido de nuevo, a quien la Biblia llama «el hombre carnal», suele decir: «Yo soy una buena persona, no mato, no robo, no hago mal a nadie», y no siente ninguna necesidad de cambio.

Sin embargo, cuando alguien acepta a Jesús, se enfrenta cara a cara con Su vida perfecta, Su infinito amor y Su santa palabra. Es entonces cuando se hace inevitable ver la gran diferencia entre nuestra vida y la de Cristo. Gracias al Espíritu Santo hemos dado el primer paso: nos hemos convencido de nuestro pecado.

El Espíritu Santo nos revela aquello en nuestra vida que:

• Nos daña.
• Nos lastima.
• Nos impide crecer espiritualmente.
• Impide que seamos mejores templos del Espíritu Santo.
• Nos limita a ser un mejor instrumento en Sus manos.

En definitiva, nos muestra aquello que de alguna manera nos separa de Dios.

Significado de la palabra telos

Tal como mencionamos al principio, muchos teólogos han utilizado el texto de Romanos 10:4, que dice: «el fin de la ley es Cristo», para argumentar que Cristo marca el fin de la ley.

La discusión gira en torno a la palabra griega telos, que puede tener dos significados.

Aquellos que sostienen que Cristo puso fin a la ley, argumentan que Pablo usó telos en el sentido de «finalización» o abrogación de la ley. En cambio, quienes defienden que la ley sigue vigente, afirman que Pablo empleó telos en el sentido de «propósito» o «objetivo», es decir, la razón de ser de la ley.

El numero 7 en la Biblia

El número siete o las series de siete aparecen tan frecuentemente en el libro de Apocalipsis que, incluso al lector más casual, le resulta evidente que este número tiene una relevancia central en el texto. Ya desde el primer capítulo encontramos referencias a:

• Siete espíritus (Apocalipsis 1:4),
• Siete candeleros (Apocalipsis 1:12),
• Siete estrellas (Apocalipsis 1:16)

Posteriormente, en el versículo 20, se nos aclara que las siete estrellas representan siete ángeles.

A medida que avanzamos en el libro, la lista de menciones del número siete continúa creciendo, incluyendo:

• Siete cuernos (Apocalipsis 5:6),
• Siete ojos (Apocalipsis 5:6),
• Siete truenos, entre otros (Apocalipsis 10:3).

Sin embargo, las series de siete más significativas en el Apocalipsis son cuatro, que, debido a su longitud y extensión, constituyen la columna vertebral de la obra. Estas series ocupan más de la mitad de los 22 capítulos del libro y son las siguientes:

• Las siete iglesias,
• Los siete sellos,
• Las siete trompetas,
• Las siete copas.

No obstante, la aparición del número siete no se limita únicamente al libro de Apocalipsis. En el resto de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, encontramos este número presente de diversas maneras. 

Desde el mismo inicio, en el Génesis, Dios crea el mundo en siete días, y posteriormente se mencionan siete pares de animales limpios en el arca (Génesis 7:2). En Proverbios 6, se enumeran las siete cosas que el Señor odia.

El propio Jesús utilizó series de siete en varias ocasiones. Algunos ejemplos son:

• Las siete bienaventuranzas del sermón del monte,
• Los siete «ayes» de Mateo 23,
• Los siete «Yo soy» en el evangelio de Juan.

Y así podríamos continuar, enumerando múltiples ejemplos que reflejan la recurrencia y simbolismo del número siete.

El 7, «plenitud» o «perfección»

Muchos teólogos y estudiosos de la Biblia coinciden en que el número siete representa plenitud o perfección. Y, aunque esto es correcto, limitar la explicación del número siete únicamente a este concepto sería subestimar el profundo significado y las múltiples enseñanzas que encierra. 

El siete, en muchos casos (aunque no en todos), es un símbolo numérico que Dios emplea de manera magistral, dotándolo de un gran simbolismo que abarca más allá de lo evidente.

La primera pregunta que nos hacemos es: ¿En qué sentido el número siete representa la plenitud?

Una manera de entender esta plenitud es la siguiente: si consideramos el progreso desde el número 1 hasta el 6, percibimos un proceso de avance, de crecimiento o de desarrollo. Sin embargo, en el número siete, es cuando Dios interviene, completando aquello que estaba incompleto, llevando a la totalidad y perfección lo que comenzó.

El perdón de Dios

Con todas las enseñanzas de la Biblia, es fácil caer en dos extremos opuestos y perder el equilibrio necesario. El tema del perdón de Dios no es una excepción.

Por un lado, hay creyentes que viven bajo el peso aplastante de la culpa, incapaces de perdonarse a sí mismos y de ver claramente el perdón de Dios. Incluso si lo conocen, no creen que ese perdón los alcance. 

¿Están anulados los diez mandamientos?

Como mencioné anteriormente, hay numerosos cristianos que sostienen que, tras la muerte de Cristo en la cruz, los Diez Mandamientos fueron anulados. Sin embargo, existe una gran cantidad de versículos que parecen contradecir esta afirmación.

Por ejemplo, en Mateo 5:17, Jesús declara que vino a cumplir la ley, no a abrogarla. ¿Acaso se abroga la ley cuando Él muere?

»No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir. Mateo 5:17

Consideremos otro versículo: en Lucas 16:17, Jesús afirma que es más fácil que pasen el cielo y la tierra que se frustre una tilde de la ley. Pero, ¿se frustra la ley en el momento de Su muerte?

»Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la Ley. Lucas 16:17

En múltiples ocasiones, Jesús señaló que nuestro amor hacia Él se demuestra a través de la observancia de los mandamientos. En Juan 14:15, por ejemplo, dice: 

Si lo amamos, guardemos sus mandamientos. Juan 14:15

En Juan 14:21, afirma:

El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama. Juan 14:21

Y en Juan 15:10, declara que, si guardamos Sus mandamientos, permanecemos en Su amor. 

Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Juan 15:10

¿Acaso, tras Su muerte, estos mandamientos ya no constituyen la prueba de nuestro amor?

He escuchado a algunos predicadores argumentar que cuando Jesús hablaba de “guardar los mandamientos” se refería a otra cosa, distinta de los Diez Mandamientos. No obstante, en Mateo 19:16-19, se narra que un joven rico se acercó a Jesús y le preguntó qué debía hacer para ser salvo. 

Jesús le respondió: “Guarda los mandamientos.” Ante esto, el joven rico inquirió: “¿Cuáles?” Y Jesús le recitó los mismos mandamientos que aparecen en los Diez Mandamientos: “No matarás, no adulterarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre.”

Por lo tanto, no cabe duda de que Jesús se refería siempre a los Diez Mandamientos. Cristo cumplió la ley a lo largo de toda Su vida, y ¿es posible que, al morir, ya no sea necesario cumplirla? 

Es evidente que no hay lógica en esta afirmación. Hay un desajuste con lo que dice Jesús.

Cabe destacar que he seleccionado solo algunos de los innumerables versículos del Nuevo Testamento, pronunciados por Jesús. Sin embargo, también hay varios versículos de los apóstoles que refuerzan esta idea, incluso después de la muerte de Cristo. En 1 Juan 2:4, el apóstol Juan escribe: 

El que dice: «Yo lo conozco», pero no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso y la verdad no está en él. 1 Juan 2:4

Es importante notar que cuando Juan escribió esto, Jesús ya había sido clavado en la cruz.

Ante la abrumadora cantidad de versículos donde, de manera clara y sencilla, Jesús y los apóstoles reivindican los Diez Mandamientos, surge la pregunta: ¿cómo argumentan aquellos que afirman que la ley de Dios ha sido anulada y que los Diez Mandamientos están abolidos?

La respuesta es que lo hacen de manera sutil, elaborada y con argumentos rebuscados. En este análisis, abordaremos algunos de estos argumentos para desentrañar la falacia que subyace en cada uno de ellos.

La salvación es por fe y no por obras

El primer argumento que examinaremos es la afirmación: “La salvación es por gracia y no por obras.” En este punto, estamos de acuerdo. 

Es común observar que cuando alguien intenta convencerte de que los Diez Mandamientos ya no están vigentes, dedica considerable tiempo a explicar que la salvación es por gracia o por fe, y no por obras; de ahí concluyen que, por consiguiente, la ley de Dios ya no es aplicable.

En la misma línea de esta falacia, argumentan que aquellos que creen que la salvación se obtiene a través de las obras son los que sostienen que la ley de Dios está vigente, a quienes descalifican llamándolos “legalistas.”

Como mencionamos anteriormente, estamos completamente de acuerdo en que la salvación es por gracia y por fe, gracias a la sangre de Jesucristo, y no por obras o por la observancia de los Diez Mandamientos. 

Hay muchos pasajes en la Biblia que ratifican esta afirmación, como en Efesios 2:8, donde Pablo dice que somos salvos por gracia, por medio de la fe. Sin embargo, esto no tiene relación con la vigencia de la ley.

porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Efesios 2:8

Por tanto, ¿significa esto que, al ser salvados por gracia, ahora podemos matar, mentir, robar, etcétera? Es por ello que Pablo también aclara en varios lugares lo que sostiene en Romanos 3:31:

¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. Romanos 3:31

Esto deja en claro que la ley sigue vigente. Así que, cuando alguien en tu iglesia, un pastor o un ministro, intenta explicarte que la ley de Dios ya no es válida porque somos salvos por gracia, debes estar atento; te están cambiando de tema. 

Estos son dos asuntos distintos: uno es nuestra salvación, que se obtiene por gracia, y el otro es la vigencia de los Diez Mandamientos.

Por lo tanto, no es “legalista” pensar que la ley está vigente. Legalista es creer que la ley tiene el poder de salvarme, sosteniendo que somos salvos por nuestras obras.

Otros textos utilizados para justificar la falsa doctrina 

Antes de entrar de lleno en la parte final de nuestro post, donde analizaremos varios versículos que hablan de la resurrección, no quiero dejar de comentar otros dos textos que también se utilizan continuamente para justificar la falsa doctrina de la inmortalidad del alma.

Uno de ellos es la parábola del rico y Lázaro en Lucas 16, uno de los argumentos más utilizados para intentar demostrar que, al morir, el alma va al cielo o al infierno.

No vamos a leer toda la parábola porque es un poco larga, así que si no la conoces, te recomiendo que la leas. Resumiendo, lo que dice es que, al morir, un rico va a las llamas del Hades, donde sufre tormentos, y desde allí ve a un mendigo que él conocía, llamado Lázaro, quien al morir fue al paraíso o al seno de Abraham. 

Entonces, el rico le pide a Abraham que envíe a Lázaro a refrescarlo, y luego le pide que vaya a su casa (la casa del rico) a avisar a sus hermanos para que cambien su forma de vivir y no corran la misma suerte que él.

Ellos interpretan que, al contar Jesús esta parábola, se demuestra que el alma, al morir, va o al infierno como el rico, o al seno de Abraham, o al paraíso como el mendigo.

En el post “Cómo se manipula el texto bíblico,” hemos explicado ampliamente por qué no se puede extraer una doctrina de una parábola; más bien, la parábola debe ser analizada a la luz de la doctrina (es decir, a la luz del contexto general de la Biblia). 

Si aún no has leído ese post te recomiendo encarecidamente que lo leas, ya que allí se establecen las bases para que puedas identificar fácilmente cuando se está manipulando el texto bíblico. Igualmente, te resumiré en tres puntos por qué no se puede extraer una doctrina de una parábola:

1. Las parábolas son breves narraciones simbólicas con enseñanzas morales.

2. Por consiguiente, no se pueden tomar literalmente, ya que una parábola, por definición, es un suceso fingido. En la parábola del rico y Lázaro, Jesús lleva la simbología al límite de lo ridículo para que quede claro que es solo una ficción con una enseñanza. Por ejemplo, la idea de que los que están en el paraíso puedan ver y hablar con los atormentados del infierno, o que alguien en el infierno recibiría alivio con una gota de agua en la lengua, es parte de esta exageración simbólica.

3. Por consiguiente, primero debo conocer la doctrina para saber qué parte de la parábola es la enseñanza moral y qué parte está para completar la historia. Esto lo explicó Jesús en Lucas 8:10, diciendo que los que no conocen los misterios del reino de Dios, oyen las parábolas, pero no las entienden.

Él dijo:

—A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios, pero a los otros por parábolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan. Lucas 8:10

En conclusión, por todo esto, es imposible sacar una doctrina de una parábola sin conocer el contexto. Así que la interpretación lógica, tomando en cuenta el contexto, es que la enseñanza de la parábola es justamente el final que está en el versículo 31, que dice: 

Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. Lucas 16:31

Esto se refiere a Él mismo, ya que Jesús resucitó al tercer día y aun así no creyeron.

El muerto esta dormido

Aunque te sorprenda, la Biblia habla extensamente sobre lo que sucede con la consciencia después de la muerte. De hecho, describe la muerte como un sueño, y a quienes mueren en Cristo como aquellos que están dormidos, esperando ser despertados. Aquí te dejo algunos textos para que los examines.